Pedagogia del virus

Afferma Boaventura de Sousa Santos:

Lezione 1. Il tempo politico e mediatico condiziona il modo in cui la società contemporanea percepisce i rischi che corre. Quel percorso può essere fatale. Crisi gravi e acute, la cui letalità è molto significativa e rapida, mobilitano i media e i poteri politici e portano a misure che, nel migliore dei casi, risolvono le conseguenze della crisi, ma non ne intaccano le cause. Al contrario, le crisi gravi ma a insorgenza lenta tendono a passare inosservate anche quando la loro mortalità è esponenzialmente più alta. La pandemia di coronavirus è l’esempio più recente del primo tipo di crisi. Mentre scrivo questo, ha già ucciso circa 40.000 persone. L’inquinamento atmosferico è l’esempio più tragico del secondo tipo di crisi. Come riporta il Guardian del 5 marzo, secondo l’Organizzazione Mondiale della Sanità, l’inquinamento atmosferico, che è solo una delle dimensioni della crisi ecologica, uccide 7 milioni di persone ogni anno. Secondo l’Organizzazione meteorologica  mondiale,  il ghiaccio antartico si sta sciogliendo sei volte più velocemente di quattro decenni fa e il ghiaccio della Groenlandia quattro volte più velocemente del previsto. Secondo l’ONU, abbiamo dieci anni per evitare un aumento di 1,5 gradi della temperatura globale rispetto all’era preindustriale, e ne soffriremo comunque.
Nonostante tutto ciò, la crisi climatica non genera una risposta drammatica ed emergenziale come quella che ha provocato la pandemia; il fatto è che, sebbene la crisi pandemica possa essere in qualche modo invertita o controllata, la crisi ecologica è già irreversibile e ora resta da cercare di mitigarla. Ma ancora più grave è il fatto che le due crisi siano collegate.
La pandemia di coronavirus è una manifestazione tra le tante del modello di società che ha cominciato a imporsi in tutto il mondo a partire dal XVII secolo e che ora sta raggiungendo la sua fase finale.
Questo è il modello che oggi sta portando l’umanità verso una catastrofe ecologica. Ora, una delle caratteristiche essenziali di questo modello è lo sfruttamento illimitato delle risorse naturali. Questo sfruttamento sta violando fatalmente il posto dell’umanità sul pianeta Terra. Questa violazione si traduce nella morte inutile di molti esseri viventi sulla Madre Terra, la nostra casa comune, difesa dai popoli indigeni e contadini di tutto il mondo, oggi sostenuti dai movimenti ambientalisti e dalla teologia ecologica. Questa violazione non resterà impunita. Le pandemie, come le manifestazioni della crisi ecologica, sono la punizione che subiamo per tale violazione. Questa non è la vendetta della natura. È pura autodifesa. Il pianeta deve difendersi per garantirsi la vita. La vita umana è una piccola parte.

Lezione 2. Le pandemie non uccidono così indiscriminatamente come si crede. È evidente che sono meno discriminatorie di altri tipi di violenza commessi nella nostra società contro lavoratori poveri, donne, precari, neri, indigeni, immigrati, rifugiati, senzatetto, contadini, anziani, ecc. Ma discriminano sia in termini di prevenzione, sia in termini di espansione e mitigazione. Ad esempio, in diversi paesi, gli anziani sono vittime del darwinismo sociale. Gran parte della popolazione mondiale non è in grado di seguire le raccomandazioni dell’Organizzazione Mondiale della Sanità per difendersi dal virus, poiché vive in spazi confinati o altamente contaminati, perché è costretta a lavorare in condizioni rischiose per sfamare le proprie famiglie, perché è detenuta nelle carceri o nei campi di internamento, perché non ha né sapone né acqua potabile, o la poca acqua disponibile è per bere e per cucinare, ecc.
 
Lezione 3. Come modello sociale, il capitalismo non ha futuro. In particolare, la sua versione attuale (neoliberismo combinato con il dominio del capitale finanziario) è socialmente e politicamente screditata di fronte alla tragedia a cui ha portato la società globale e le cui conseguenze sono più evidenti che mai in questo momento di crisi umana a livello mondiale. Il capitalismo può sussistere come uno dei modelli economici di produzione, distribuzione e consumo, tra gli altri, ma non come l’unico, e tanto meno come il modello che detta la logica dell’azione dello Stato e della società. È quello che è successo  negli  ultimi  quarant’anni, soprattutto dopo la caduta del  muro  di Berlino. Ha prevalso la versione più antisociale del capitalismo: il neoliberismo sempre più dominato dal capitale finanziario globale. Questa versione del capitalismo ha assoggettato tutte le aree sociali (soprattutto sanità, istruzione e sicurezza sociale) al modello di business del capitale, cioè le aree di investimento privato che devono essere gestite per generare il massimo beneficio per gli investitori. Questo modello ignora ogni logica di servizio pubblico e quindi ignora i principi di cittadinanza e diritti umani. Lascia solo le aree residuali, allo Stato oppure a clienti scarsamente solvibili (spesso la maggioranza della popolazione), quelle aree che non generano profitti. Come opzione ideologica, la demonizzazione dei servizi pubblici (lo Stato predatorio, inefficiente o corrotto); il degrado delle politiche sociali dettate dalle politiche di austerità con il pretesto della crisi finanziaria dello Stato; la privatizzazione dei servizi pubblici e il sottofinanziamento del resto perché non interesserà il capitale. E così arriviamo al presente con Stati che non hanno la capacità effettiva di rispondere efficacemente alla crisi umanitaria che affligge i propri cittadini. Il divario tra economia sanitaria e salute pubblica non potrebbe essere più ampio.
I governi con la minor lealtà alle idee neoliberiste sono quelli che agiscono più efficacemente contro la pandemia, indipendentemente dal regime politico. Basta citare Taiwan, Corea del Sud, Singapore e Cina.
In questo momento di sconvolgimenti, le istituzioni finanziarie internazionali (FMI), le banche centrali e la Banca centrale europea stanno esortando i paesi a prendere in prestito per coprire le spese di emergenza, anche se consentono di prolungare i termini di pagamento. Il futuro proposto da queste istituzioni passerà inosservato solo ad alcuni: il post-crisi sarà dominato da maggiori politiche di austerità e da un ulteriore degrado dei servizi pubblici nei casi in cui è ancora possibile.
È qui che la pandemia opera come analista privilegiato. I cittadini ora sanno qual è la posta in gioco. Ci saranno più pandemie in futuro, probabilmente più gravi, e le politiche neoliberiste continueranno a minare la capacità di risposta dello stato e le popolazioni saranno sempre più indifese. Un ciclo così infernale può essere interrotto solo se il capitalismo viene interrotto.
 
Lezione 4. L’estrema destra e la destra iper neoliberista sono state (si spera) definitivamente screditate. L’estrema destra è cresciuta in tutto il mondo. È caratterizzato dall’impulso anti- establishment, dalla rozza manipolazione degli strumenti democratici, compreso il sistema giudiziario, il nazionalismo esclusivo, la xenofobia e il razzismo, la difesa della sicurezza garantita dallo stato di eccezione, l’attacco alla ricerca scientifica indipendente e alla libertà di espressione, la stigmatizzazione degli oppositori, concepiti come nemici, l’incitamento all’odio, l’uso dei social network per la comunicazione politica in disprezzo degli strumenti e dei media convenzionali.
Difende, in generale, lo stato minimo, ma aumenta i bilanci militari e le forze di sicurezza. Occupa uno spazio politico che le è stato talvolta offerto dal clamoroso fallimento dei governi di sinistra che si sono arresi al catechismo neoliberista sotto l’astuta o ingenua credenza nella possibilità di un capitalismo dal volto umano, ossimoro che è sempre esistito o, almeno, esiste oggi.
In alcuni paesi, l’estrema destra è associata a versioni della religione altamente politicizzate e conservatrici, all’evangelismo pentecostale in diversi paesi dell’America Latina, al cattolicesimo reazionario in Europa, all’induismo politico in India, al buddismo radicale  in  Myanmar, all’Islam radicale in Medio Oriente. Difende le politiche neoliberiste, a volte con estremismo oltre l’ortodossia del FMI. L’estrema destra flirta e si innamora dei tradizionali partiti di destra ogni volta che ha bisogno di sostegno per versioni meno estreme delle politiche neoliberiste.
Nell’attuale crisi umanitaria, i governi di estrema destra o di destra neoliberista hanno fallito maggiormente nella lotta contro la pandemia. Hanno trattenuto informazioni, screditato la comunità scientifica, minimizzato i possibili effetti della pandemia e utilizzato la crisi umanitaria per l’inganno politico. Con il pretesto di salvare l’economia, si sono assunti rischi irresponsabili dei quali, speriamo, saranno ritenuti responsabili.
Hanno suggerito che una dose di darwinismo sociale sarebbe stata benefica: l’eliminazione di settori della popolazione che non sono più di interesse per l’economia, sia come lavoratori sia come consumatori, cioè popolazioni disponibili come se l’economia potesse prosperare su un mucchio di cadaveri o di corpi privi di qualsiasi reddito. Gli esempi più eclatanti sono Inghilterra, Stati Uniti, Brasile, India, Filippine e Thailandia.

 
Lezione 5. Colonialismo e patriarcato sono vivi e forti in tempi di crisi acuta. Le manifestazioni sono molteplici e qui ne vengono citate alcune. Le epidemie (il nuovo coronavirus ne è la manifestazione più recente) diventano gravi problemi globali solo quando ne vengono colpite le popolazioni dei paesi più ricchi del nord del mondo. Così è stato con l’epidemia di AIDS. Nel 2016, la malaria ha ucciso 405.000 persone, la stragrande maggioranza in Africa, e non era una novità. Gli esempi potrebbero essere moltiplicati. D’altra parte, i corpi razzializzati e sessualizzati sono sempre i più vulnerabili allo scoppio di una pandemia. In linea di principio, i loro corpi sono più vulnerabili a causa delle condizioni di vita socialmente imposte a causa della discriminazione razziale o sessuale a cui sono sottoposti. Quando si verifica l’epidemia, la vulnerabilità aumenta,favelas e insediamenti urbani poveri, villaggi remoti, campi di internamento profughi, prigioni, ecc.
Sono più a rischio, o perché lavorano in condizioni che non consentono loro di proteggersi o perché si prendono cura della vita di altri che hanno i mezzi per proteggersi. Infine, in situazioni di emergenza, le politiche di prevenzione o contenimento non sono mai universalmente applicabili. Al contrario, sono selettive. A volte sono apertamente e intenzionalmente abili al darwinismo sociale: si propongono di garantire la sopravvivenza dei corpi socialmente più apprezzati, più adatti e più necessari per l’economia. Altre volte, dimenticano o trascurano i corpi sottovalutati.
 
Lezione 6. Il ritorno dello Stato e della comunità. I tre principi di regolamentazione delle società moderne sono lo stato, il mercato e la comunità. Negli ultimi quarant’anni il principio del mercato ha ricevuto assoluta priorità a danno dello Stato e della collettività. La privatizzazione dei beni sociali collettivi, come la sanità, l’istruzione, l’acqua potabile, l’elettricità, i servizi postali e di telecomunicazione e la previdenza sociale, è stata solo la manifestazione più visibile della priorità data alla mercificazione della vita collettiva. Più insidiosamente, lo Stato stesso e la comunità o società civile cominciarono ad essere gestiti e valutati dalla logica del mercato e dai criteri di redditività del “capitale sociale”. Ciò è avvenuto sia nei servizi pubblici sia nei servizi di solidarietà sociale. È così che le università pubbliche sono state sottoposte alla logica del capitalismo universitario, con le classificazioni internazionali, la proletarizzazione produttiva  dei  docenti  e la trasformazione degli studenti in consumatori di servizi universitari. Nascono così anche le alleanze pubblico-privato, quasi sempre meccanismo di trasferimento di risorse pubbliche al settore privato. In questo modo,
Le pandemie mostrano crudelmente come il capitalismo neoliberista abbia reso lo stato incapace di rispondere alle emergenze. Le risposte che gli Stati danno alla crisi variano da uno Stato all’altro, ma
nessuno può mascherare la propria disabilità, la propria imprevedibilità rispetto a emergenze annunciate come imminenti e altamente probabili.
Sono sicuro che nel prossimo futuro questa pandemia ci darà più lezioni e che lo farà sempre con crudeltà.
Se saremo in grado di imparare è per ora una domanda aperta.

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